露出 porn 跟我学唐诗（20A）
第二十课
一、鸠哺子露出 porn，燕调雏。（七虞）（选自《声律发蒙》）
贤对圣，智对愚。 傅粉对施朱。 名缰对利锁，挈榼对提壶。 鸠哺子，燕调雏。 石帐对郇厨。 烟轻笼岸柳，风急撼庭梧。 鸜眼一方端石砚，龙涎三炷博山炉。 曲沼鱼多，可使渔东谈主结网；平田兔少，漫劳耕者守株。（下划线字为入声字）
https://i.epochtimes.com/assets/uploads/2024/09/id14340187-T-001.m4a安靖及讲解：
1. 贤对圣，智对愚：“贤”字可暗示名词“贤东谈主”，也可暗示刻画词“英明”；圣、智、愚三字亦然。
辅世无贤业，安身有圣时。 北宋‧王安石《中书偶成》 乐水我常惭智者，移山谁不笑愚公。 明‧王越《次韵答马大理天禄》
2. 傅粉对施朱：傅粉[1]，①在脸上抹粉或指化妆前在脸上打底粉。②也可刻画粉色或白色的花儿。③银妆素裹的山脊等。｜施朱[2]，①在脸上化妆涂胭脂（红色）。②刻画红色的花儿。
艳质施朱窥宋玉，冰姿傅粉试何郎。 南宋‧周必大《次韵红白莲间生》 天工傅粉梨斑白，青帝施朱桃树红。 （朝日 原创）
3. 名缰对利锁：名缰（音疆），指对“名”的握着心像缰绳不异拘谨着东谈主（让修行之东谈主无法精进）。｜利锁，对“利”的握着心像锁不异顽固着东谈主（让修行之东谈主无法返归本真）。
应知利锁迷归路，莫使名缰阻正行。 （朝日 原创）
4. 挈榼对提壶：挈榼（音切刻，入声），挈，提；榼，酒器（总称，不专指某一种酒器）。譬如千里湎于饮酒。魏晋‧刘伶《酒德颂》：“止则操卮握觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？”｜提壶：①提着酒壶或茶壶。②指“提壶芦 ”或“提葫芦 ”；鸟名，一说指鹈鹕（音提壶）；一说指小杜鹃。
虚度光阴常挈榼，忘情山水听提壶。 （朝日 原创） （因“提壶”与“鹈鹕”谐音，这种对仗口头也可称“谐音对仗”。“听”读“他定切ting4，去声”）
5. 鸠哺子，燕调雏：鸠哺子，本文的“鸠”指“鸤鸠”，俗称“布谷鸟”。据旧通知载，鸤鸠喂食雏鸟，早上从大的运转喂，晚上从小的运转喂。《诗经‧曹风‧鸤鸠》：“鸤鸠在桑，其子七兮。其仪一兮，心如结兮。（大意：布谷鸟在桑林中筑巢，巢中有七只雏鸟；它喂食雏鸟莫得偏私。正人有均一的良习，以仁慈之心对待每一位众生。他的心地贞固如一，不可改造。）”《毛传：“鸤鸠之养其子，朝从崎岖，莫从下上，平均如一。”“哺”与“捕”古音都读“步，去声。”｜燕调雏，燕子锻练雏燕学遨游。“调（平声）”调教，锻练。
得食归巢鸠哺子，临风借雨燕调雏。 （朝日 原创）
6. 石帐对郇厨：石帐，容许是指石崇的锦布障（避讳风尘或视野的锦制帏幕），本文以“石帐”譬如奢华豪华的遮挡。典故出自《世说新语‧汰侈》：“君夫作紫丝布步障碧绫裹四十里，石崇作锦步障五十里以敌之。石以椒为泥，王以赤石脂泥壁。”大意：（西晋惠帝技术大臣石崇与贵戚王恺两东谈主斗富）王恺（字君夫）用紫色丝织品作念帏幕，碧色绫罗衬里，长达四十里。石崇就用锦缎作念了五十里长的樊篱来与他抗衡。石崇用辣椒泥抹墙，王恺便用赤石脂（中药材）泥来涂壁。
郇厨，亦称“郇（音旬）公厨”；韦陟，唐玄宗、唐肃宗技术的大臣，袭父爵为郇国公。据《新唐书‧传记第四十七‧韦陟传》纪录：“性侈纵……穷治馔羞，择富裕地艺谷麦，以鸟羽择米，每食视庖中所弃，其直犹不减万钱。”大意：性格奢华轻易，极尽东谈主力蕴蓄细巧食物露出 porn，所吃的米面都必须是沃土上坐褥的，还用鸟类来遴选大米。每吃一顿饭，厨房中所丢弃的食粮常不下万钱。
由上述释义可知，“石帐”、“郇厨”均带贬义，应用时须钟情。
绿珠石帐黄粱梦，肥马郇厨薤露歌。 （朝日 原创） （大意：幻念念领有好意思女绿珠、豪华锦布障的生活，和黄粱一梦没什么分别；在东谈主世间，确实过上了富埒王侯，亏损扬厉生活的东谈主，那离唱挽歌也不远了。）
7. 烟轻笼岸柳，风急撼庭梧：大意：轻烟雾霭心事着岸边的柳树林，大风吹摇着院中的梧桐树。“撼”古音读“喊，上声。”《康熙字典‧撼》：“《唐韵》胡感切《集韵》《韵会》《正韵》户感切，含上声。（感韵）”
“烟轻笼岸柳”，风急撼庭梧。图为清 胡桂《柳岸远帆》。（公有规模）
8. 鸜眼一方端石砚：“鸜”音义通“鸲”，“鸜眼”即“鸲眼”、“鸲鹆（八哥）眼”，指端石上的圆形黑点。其大如五铢钱，小如芥子，形如八哥之眼，外有晕。宋‧欧阳修《砚谱》：“端石出端溪（今广东省高要县）……有鸜鹆眼为贵。”
9. 龙涎三炷博山炉：龙涎，指龙涎香。｜博山炉，简称“博山”，香炉称号，之是以叫“博山炉”是因为其盖子体式很像外传中国外仙山的面目。相配是在博山炉中制作一炉篆香，燃烧后盖上盖子，跟着褭褭轻烟起飞，很像仙气从仙山中起飞。
10. 曲沼鱼多，可使渔东谈主结网：曲沼（音找，上声），曲池，盘曲间接的水池。｜这句大意：盘曲的水池里鱼许多，不错让渔人撒网哺养。
11. 平田兔少，漫劳耕者守株：平田，平坦的旷野。｜漫（音瞒，平声）劳，空使。｜耕者守株，即问道于盲。典故出自《韩非子‧五蠹》：“宋东谈主有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”大意：宋国有个种地的农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞速的野兔撞在了树桩上，撅断了脖子死了。于是，他便放下他的耕具天天守在树桩子傍边，但愿能再取得一只兔子。关连词野兔是不可能再次取得了，而他我方也被宋国东谈主耻笑。
二、六首押“七虞”韵的古代经典唐诗
1. 村居寄张殷衡 唐‧白居易
金氏村中一病夫，生存濩落性灵迂。 唯看老子五千字，不蹋长安十二衢。 药铫夜倾残酒煖，竹床寒取旧毡铺。 闻君欲发江东去，能到茅庵访别无？
https://i.epochtimes.com/assets/uploads/2024/09/id14340189-T-002.m4a创作布景：本诗创作于公元813年（唐宪宗元和八年）冬，其时白居易丁母忧辞官回下邽（今陕西省渭南市）金氏村。白居易祖籍是晋阳（今山西太原），从其曾祖父运转就移居到下邽。“张殷衡”是白居易一又友，因一世未仕，做事仍是无从考据。只知谈白居易曾给他写过两首诗。从白居易的诗中不错看出，张殷衡一直念念去长安求官。而白居易则觉得官场太复杂，不提议他去。
丝袜色情安靖：①濩落：生活上失落稀少。濩，“音获，去声”；刻画屋檐雨水流下的面目。②性灵：本性。③迂（音于）：含蓄、固握或名义上不切本色。《康熙字典·迂》：“《玉篇》远也。《史记‧孟轲传》迂远而阔于事情（听起来与本色出入较远）。《后汉‧王畅传》其言若迂，其效甚近（他的言辞听起来有些不切本色，但按他讲的去作念频频着力更好）。”括号内的翰墨是笔者的译文，在古汉语中“迂”不是个贬义词，也不要看到“迂”字就念念到所谓的“沉迷”。④五千字：指老子的《谈德经》。⑤不蹋：不踏入。蹋，古音读“他合切te4，入声。”⑥十二衢（音渠）：也称“十二街”，指长安城按古代都门的建制，有十二条主要大街，每条街不错同期并列走九辆车子。出自东汉‧张衡《西京赋》：“徒不雅其城郭之制，则旁开三门，参涂夷庭，方轨十二，街衢相经。”唐‧李善安靖：“方，言九轨之涂，凡有十二也。”本诗借指长安城。⑦药铫（调子，去声）：药罐子（不错熬中药），本诗指用药罐子来装酒喝（作家因住在村外祖陇隔邻的茅庵中，是以粗疏找了个药铫装酒）。⑧煖：本诗音义同“暖”，上声。⑨寒取：因清凉而取用（某物品）。⑩毡铺：本诗指用毛毯当床垫。在古诗文中咱们常看到“白毡”或“白毡铺”，有可能是指大雪、杨花、白梅等落花铺路的局面。北宋‧苏轼《次韵参寥咏雪》：“朝来处处白毡铺，楼阁山川尽一如。”⑾发：启航，起程。⑿江东：古汉语江东的鸿沟包括当今的江苏省中部、南部；安徽省中部、南部；上海，浙江以及江西省东北部。而江南则更等闲地指长江以南的地区，包括苏南、浙江、皖南等地区。⒀茅庵：茅草屋。古代孝子为父亲或母亲守孝三年，是在父母的茔苑傍边搭建简便的房子，基本上都住在那。是以本诗的“茅庵”是指为守孝而搭建的简便居所；弗成清爽为白居易的祖屋。⒁访别：访问告别。
全诗大意：我便是金氏村中一个体弱多病之东谈主，生活上失落稀少况且性格有些固握。最近只读老子的《谈德经》，不去研讨翌日回长安仕进的事情。用药罐子倒酒，尚多余温；冬天在竹床铺上旧毛毯当床垫，拼凑过夜。听说您要去江东游历，盼望能来茅庵访问告别。
诗评：“药铫夜倾残酒煖，竹床寒取旧毡铺。”古代孝子为父亲或母亲守孝三年的国法，是儒家的古制，《论语‧阳货》：“夫三年之丧，世界之通丧也。”无论是儒生、一品要员还是名公巨卿都必须这么作念。也便是在郊外结庐独修三年，固然有东谈主送简便饭菜，但夏天要隐忍蚊虫叮咬，冬天要隐忍饥寒交迫。关于某些过惯了玉食锦衣、歌舞升简单子的官员或贵族，换一个修行的环境，能够更有意于去掉对名利的握著。
“至东谈主非别有，方外不应殊。”怀素是禅宗一脉的僧东谈主，王昌龄与他在修王人上有不同的感悟。图为清 徐天序〈山水画册．坐禅》。（台北故宫博物院）
2. 素上东谈主影塔 唐‧王昌龄
牺牲同枯木，希夷明月珠。 原来生衰一火，何者是虚无？ 一坐看照旧，千龄独向隅。 至东谈主非别有，方外不应殊。
https://i.epochtimes.com/assets/uploads/2024/09/id14340190-T-003.m4a创作布景：本诗创作于公元756年（唐肃宗至德元年），王昌龄到零陵城（今湖南省永州市）东山的法华寺游览，历史上有名的怀素梵衲就在此寺庙削发（其时怀素才十九岁）。古代一些梵衲为了抒发我方削发的决心，会在寺庙旁自建一座袖珍佛塔，塔的最表层供有佛像，建塔僧东谈主翌日圆寂后，要是有舍利子，也会被安放在内部。此类塔在古诗文中也称为“影塔”。此时怀素在当地仍是小有名气，被称为“零陵僧”。王昌龄拜访了怀素，参不雅了法华寺，两东谈主切磋了一些修行的问题，并借“影塔”为题写了这首诗馈遗怀素。“上东谈主”是诗东谈主对僧东谈主的敬称。
安靖：①牺牲：本诗指僧东谈主圆寂或坐化。②希夷：本诗指修王人的档次。出自《谈德经·第十四章》：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”大意：（修王人中有这么三个档次）看到（包括天目）什么都不动心，称为“夷”；听（包括天耳通）到什么也不动心，称为“希”；触摸任何物体也不会因为触感的动心，称为“微”。此三者无谓深究先后顺次，因为独一有一项达到档次圭臬，其它两项也同期达到（音在弦外，希、夷、微三者都在团结个修王人档次中）。③明月珠：即夜明珠。因珠光剔透似蟾光，故名。本诗指如夜明珠不异稀奇。④虚无：虚空、空无。⑤生灭：佛家惯用语，缘起为“生”，缘散为“灭”。⑥千龄：千年；本诗指许多年。⑦向隅（音虞）：面壁（打坐）。⑧至东谈主：指洒脱之东谈主；觉者。⑨别有：另有。⑩方外：世外。
全诗大意：僧东谈主坐化圆寂如同枯木一般（音在弦外，档次是否提升了谁也不明晰）；修王人档次的提升（“希夷”之意境）如取得夜明珠，那才是最稀奇的。你说连缘起缘灭都不存在，那虚无又是指什么呢？有的削发东谈主打坐，一坐便是很长技术不变，致使许多年了都面壁不动，他们修了吗？觉者不是另出门现的（音在弦外，亦然从东谈主中修出来的），这么的觉者谢世外应该不少吧。
诗评：怀素是禅宗一脉的僧东谈主，王昌龄与他在修王人上有不同的感悟。“原来生衰一火，何者是虚无？”要是连分缘、因果等等都是空的，那活在这世上，吃饭、喝水、呼吸干嘛呢？笔者个东谈主清爽，真确的“空”是指握着心都去掉了的那种情景；而不是否定这世间的物资存在。
三、附注：
1. 《世说新语‧容止》：“何平叔好意思姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”
译文：何晏姿色很好意思，脸很白。魏明帝（曹叡）怀疑他脸上抹了粉，念念验证一下。其时正值是夏天，就给他吃热汤面。吃完后，大汗淋漓，我方撩起红衣擦脸，脸反而愈加光洁。
2. 战国‧宋玉《登徒子好色赋》：“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿若编贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”
译文：东边邻居家那位小妹，论身材，若加多一分则太高，减掉一分则太矮；论其肤色，若涂上粉底则嫌太白，抹上胭脂又嫌太红。她那眉毛有如翠鸟之羽毛，肌肤像白雪一般剔透，腰围纤细如一束绢帛，牙齿整王人有如白净的海贝。甜好意思地一笑，足不错使阳城和下蔡一带的东谈主们为之招引和倾倒。
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